上海富祥是什么企业？
“富祥”二字出自《尚书·周书·大诰》： “王若曰：‘呼！殷之未丧师，伊尹卒。’ ‘呜呼！富哉言乎！’” 这句话的大意是说，商汤王对群臣说：“过去，在没丧失商朝邦国和百姓的时候，伊尹就去世了。啊！真是富贵双全的话呀！”——引自孙星衍辑本《尚书·周诰》。
整篇《周诰》充满了“兴灭继绝、敬德保民”的思想，字里行间洋溢着先王之道被复兴了的喜悦之情，所以这句被商汤王称为“富哉言乎”的话，实际上是有褒贬含义的。 在封建社会里，统治者为了巩固自己的地位，往往标榜自己所谓的“仁政”；而劳动人民面对沉重的压垮，也常常自我安慰地说“君行仁政”“天子爱民如子”之类的话。在这种环境下，“仁政”与“爱民”自然就成了公认的至理名言。于是，“富哉言乎”就被封建统治者巧妙地篡改成了“仁政”的同义语。从宋朝王安石变法到清末戊戌变法，无数改革家都想通过“富国强兵”来振兴王朝，殊不知他们的变法恰恰违背了“富哉言乎”中的“先德”之本。 什么是“先德”之本呢？孔子在《论语·尧曰》里有言： “尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬.' '允执其中.' ”
简单来说就是两点：一是民心所向，二是德行天下。 孟子对此进一步解释道： “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》） 而汉儒董仲舒则直接提出了“仁政”之说。在他看来，只有施仁政才能得民心，得民心才能得到天下： “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑……王者配天，谓其道。天有四时，王也有四政，一政施于四季，谓之王（《春秋繁露·王道》）” 那么如何施行仁政呢？董仲舒提供了答案： “故天子养师（师，指太师或司徒），士农工商皆养于天子(《春秋繁露·立元神》)” 其实质就是在维护封建大一统的前提下，让天子善待文人（士族阶级），让文人士子参与政治，发挥他们的智谋来治国平天下——这才是“富哉言乎”的本意！